오행(목화토금수)은 무엇을 나눈 것인가 — 나무·불이 아니라 «움직임»입니다

목·화·토·금·수(木火土金水).

나무·불·흙·쇠·물이라고 옮기면 반쯤만 맞습니다.

오행을 「다섯 가지 물질」로 알아듣는 순간 곳곳에서 막힙니다.

「간(肝)이 나무라니?」 「봄이 나무라니?」 하는 물음이 생깁니다.

오행에서 행(行) 은 「간다·움직인다」는 뜻입니다.

오행은 물질이 아니라 기운이 움직이는 다섯 가지 결 을 가리킵니다.

다섯 결

이렇게 보면 「봄이 목」인 것이 자연스럽습니다.

봄에 나무가 있어서가 아니라, 봄의 기운이 뻗어 나가는 결 이기 때문입니다.

나무는 그 결을 가장 잘 보여주는 본보기 일 뿐입니다.

서로 낳고, 서로 이긴다

오행은 혼자 있지 않고 서로 주고받습니다. 관계가 두 가지입니다.

상생(相生) — 서로 낳는다

목 → 화 → 토 → 금 → 수 → 목 …

상극(相剋) — 서로 이긴다

목 → 토 → 수 → 화 → 금 → 목 …

★ 여기서 오해하기 쉬운 것 이 있습니다.

상극은 「나쁜 것」이 아닙니다.

물이 불을 끄지 않으면 불은 다 태워버립니다. 도끼가 없으면 나무는 다듬어지지 않습니다.

서로 눌러 주어야 균형이 잡힙니다.

사주에서 「극을 당한다」는 말이 늘 나쁜 뜻이 아닌 까닭이 여기 있습니다.

어디에나 붙는다

오행은 세상 거의 모든 것을 다섯으로 갈라 붙였습니다.

이 다섯 색이 곧 오방색(五方色) 입니다.

색동저고리, 오색실, 비빔밥의 다섯 색이 모두 여기서 왔습니다.

「오방」이라는 말도 여기 있습니다.

사신(四神) 도 같은 틀입니다.

이름 앞에 붙은 청·주(붉을 주)·백·현(검을 현)이 그대로 오행의 색입니다.

토(土)는 왜 자리가 애매한가

넷은 방위와 계절이 딱 떨어지는데 토만 애매합니다.

「가운데」라고도 하고 「환절기」라고도 합니다.

토를 다루는 방식이 두 가지입니다.

① 가운데에 둔다 — 동서남북 넷의 한가운데.

② 사이사이에 넣는다 — 봄·여름·가을·겨울 끝자락 열여드레씩을 토로 봅니다.

②를 환절기 라 부릅니다.

사주에서 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未) 넉 달을 토로 보는 것이 이것입니다.

계절이 바뀌는 길목에 놓여, 넘겨받고 넘겨주는 자리 입니다.

사주에서 오행을 보는 법

사주 여덟 글자에는 저마다 오행이 붙어 있습니다.

그 여덟을 다섯 갈래로 세어 보면 어느 기운이 넘치고 어느 기운이 모자란지 가 보입니다.

여기서 두 가지 길이 갈립니다.

• 없는 것을 채운다 — 모자란 오행을 보태 균형을 맞춘다
• 필요한 것을 쓴다 — 없어도 상관없고, 그 사주에 꼭 필요한 것 을 본다

두 번째를 용신(用神) 이라 합니다.

「물이 없으니 물을 채워라」가 늘 맞는 것은 아니라는 뜻입니다.

겨울에 태어나 이미 찬 기운이 가득한 사람에게 물을 더 부으면 더 나빠집니다.

「없는 오행을 이름에 넣어라」는 말이 늘 맞지 않는 까닭 이 여기 있습니다.

정리하면

• 오행은 물질이 아니라 움직임의 결 입니다. 행(行)은 「간다」는 뜻입니다
• 상생은 낳는 관계, 상극은 누르는 관계입니다. 상극이 나쁜 것이 아닙니다
• 색·방위·맛·몸·마음까지 다섯으로 갈라 붙였습니다. 오방색·사신 이 그 흔적입니다
• 토는 가운데 또는 환절기 로 봅니다
• 사주에서는 모자란 것을 채우기보다 필요한 것(용신) 을 봅니다

이 글의 근거

• 『서경(書經)』 「홍범」 — 오행에 관한 이른 기록
• 『황제내경』 — 오행과 몸을 짝지은 기록
• 한국민족문화대백과사전 「오행」 「오방색」 항목